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吾爱真理,胜爱吾师
浏览: 发布日期:2020-03-21

吾爱真理,胜爱吾师

最近重读了亚氏的Politics(《政治学》),前两年读了一半就放下,觉得散乱无章,找不着头绪,和《尼各马可伦理学》的布局紧凑,逻辑严密大有不同。伦理学讲的是过有德性的生活,合乎理性的生活,区别于动物和奴隶。人的幸福在于实现自己的能力。政治学是哲人对政治生活的判断。


共同体是人的联合,为了获得善,按他的伦理学,所有人的行为都是为了达到某种他们认为对自己有益的目的,所以人类的联合是为了寻求善。


人是政治动物。政治生活是人最大的善,节制人的性欲和食欲。家庭和共同体只是大小程度的差异,大家庭是小城邦,小城邦是大家庭。假使管理者按科学方法管理城邦,他就是部分地管理,因为他自己也服从于法律。亚氏用笛卡尔的分析综合方法(原来笛卡尔并非其方法论的原创),把复杂问题拆解成简单部分,追踪溯源,逐一分析了政治体制的元素。




人最早的联合是男人和女人,政制的最小单位。他们的生活离不开彼此,他们结合是为了产生后代,这种结合不是依靠选择,而是和动植物同样拥有的自然欲望,希望留下与自己相似的后代。这不同于人理性思维的衡量、选择的能力,即便在一株植物上也可看到雌雄合体。


第二种人的联合是管理者和从属者。这种联合来自人的天性,其目标也是生产和保存自身。


第三种联合是从家庭中衍生的村庄。


人天生就倾向于共同体的生活。就其性质和完美程度而言,共同体在本质上高于家庭和个人,如整体高于部分。好比一个人被毁坏了,他的手和脚也就没有什么确切意义了;或一个雕像,整体破坏了部分也就不复存在,因为不再保有雕像的样子(形式);当发出的词含糊不清,词的意思也不再一样了。


整体(形式;form)高于质料(material),尽管质料是先行存在的。所以说手和脚不能离开人而存在,人离开共同体也无法自足。(如柏拉图在《理想国》中描述的,一个人没法获得所有行业的技能,鞋匠不能取代铁匠)如果由于个体的败坏导致不能参与共同体的生活,这样的人比动物更差劲。但如果一个人不需要任何东西,可以自足,这种人高于人类,是神。由此可以推论出:政治共同体性质上优于人类个体。


共同体的联合源自人的本性,人们通过这样的活动获取德性。因此人们努力建造它,第一个建立政治共同体的人是将最大的善带给了人类。


因此,人们如果成就天性赋予他们的善的本性,就是最好的动物,但如果人没有正义和法律就是最坏的动物。不义之人拥有更多的武器只会更凶残。孟子说:“人之有道也,饱食、暧衣、逸居而无教,则近于禽兽。”(《孟子·滕文公上》)人内在固有的实践理性和德性都指向善,恶人却把二者当作武器作恶。他们暴躁败坏的癖性让他们失去德性,毫无知觉,成为无恶不作的人。政治秩序将人带回到正义,希腊人把政治秩序和正义标准同一而论。也就是说,建立政治共同体,让人避免罪恶,将他们带入正义和德性的最好状态。


有教养的心灵的标志是,玩味某种思想,而不必接受它。




论说家庭管理的第一个部分是牛牛纸牌游戏财产。亚氏的赚钱论精辟入理,即使在今天这个时代仍然适用。每件事物都有其目的,如医术的目标是治疗,挣钱的目标,没有止境。赚钱是为了有钱,按理说,财富总是有限的,赚钱是为了用。有一种人是以赚钱为目的;另一种为家用,他们总想着赚更多钱或存下来。这么做的理由是对生活的渴望,但不是对美好的生活(德性的生活)。因为欲望永无止境,他们脑子里的每个细胞想的都是怎么赚钱。的确,所有人都在忙着挣钱,好像这就是他们的目的,每件事都要有利于这个目的。因此,这又区分了有必要的赚钱和不必要的赚钱。


从自然本性上说,家里需要的食物是有限的,有三种赚钱方式:一是用自然的出产来得钱,包括田里出的、海里产的等,这是种有用的方式;一种是贸易交换;还有一种是钱生钱、放利,是可耻的。


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虽然生活只需要一定数目的钱,但大家为了一些想像中可欲的东西,想要更多的钱。特别是养家的人,为了生活必需品,挣钱是他们的责任。商业却是为了钱本身。如果单单为了过德性的生活,他们就会满足于自然必需品,然而每个人寻求的是满足自己的欲望。他们试图用有限之物来满足无境的欲望。


有些人为了生活得更好焦虑,他们努力地改善物质生活。因为他们说,人只有沉浸在这些物质享受里才会开心,似乎大量的财富可以带来这些,于是他们绞尽脑汁法地想法挣大钱。其实对于养家的人,家庭成员过得好才是他的目标,而无休止地赚钱来追求好的生活可以说是用错了力,本末倒置。柏拉图的健康城邦(猪的城邦)正是由于追求生活奢侈品而堕落。当人们没有足够的经济能力满足物质享受,就会找别的方式获财,通过滥用他们的良知、技术,做违反本性的事。


那些坚持将享乐、权利、荣誉当作生活目标的人认为最好状态下的共同体是人们生活得快乐,有很多钱,赢得很多荣誉或能统治很多人。而以过德性的生活为当下目标的人们坚持,最好的政治状态是过符合德性的和平生活。所以说,在每个人意见里,最好的共同体是过上他们选择的生活。


接下来讨论历史上曾经真实存在过的,或书中智者记述下来的,包括柏拉图对话录在内的各种政体形式。亚氏对柏拉图大加批判,特别是《理想国》中恶名昭著的妇女儿童共有,因为过度地寻求统一。其实柏拉图提出这个设想的初衷是为了哲学论证,而非要将之付诸实现。


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柏亚的分歧究根结底来源于他们对第一哲学的不同观点。亚里士多德否认存在独立于具体事物的理念(idea, form),以形质论和目的论作为知识论的补充,这使得他在认知事物上与柏拉图非常不同。柏拉图的观点是哲人为获得知识必须爬出洞外,攀升到理念世界的领域,从而认识善(理念,)得到善的彻底光照后,以知识作装备回去认识城邦。亚氏却认为,善大量存在于人与同伴之间的道德交往中,随处可见,根本用不着爬出山洞。事实上亚氏的政治生涯确实比柏拉图成功,柏拉图两次远行教化僭主败北,自己也被当作奴隶贩卖,幸亏被朋友赎出。亚氏却成功教育出征服世界的亚历山大大帝。




很多人从出生开始就呆在自己挖的洞穴里,所见的世界不过是被阳光抛到洞穴墙壁上的影像,却被当作真实世界。


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